偽善與無法無天

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** 一個習慣於不被尊重的人﹐也不會懂得如何去尊重別人。 (2011年10月18日)

** 有些人稱﹐“天主教偽善”﹐“基督徒偽善”。身為基督徒一份子﹐我們必須捫心自問﹐仔細想想﹐這是不是多少也有點事實﹖ 但儘管如此﹐儘管這只是少數害群之馬﹐儘管不可能要求每個人都是聖人﹐但對於我們這宗教情懷傳統淡薄的華人同胞來說﹐更重要的似乎應該是﹐我們是因此對基督宗教嗤之以鼻呢﹖還是寧可連個偽善都不要﹐乾脆赤裸裸地以蠻橫狡儈自居悍然誇稱“無法無天”來得好﹖(2011年9月13日)




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哲人雋語 - 富蘭克林

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哪裡有自由﹐哪裡就是我的祖國。 - 富蘭克林

既不要出賣品德換取財富﹐也不要用自由交換權力。 - 富蘭克林

愛你的鄰居﹐但不要拆掉你的篱笆。 - 富蘭克林




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哲人雋語 - 愛迪生

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所謂天才﹐是百分之一的靈感加百分之九十九的勤奮努力。 - 愛迪生

我最驕傲的是﹐我從來沒有發明任何一件武器去殺人。 - 愛迪生




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(新聞點評) 由專制政黨搞文化建設﹖

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(新加坡海峽時報 2011年10月19日) 海外媒體和專家學者近日紛紛撰文和發表講話,對中國共產黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過的深化文化體制改革等決定給予高度關注。

美聯社、《華爾街日報》、美國廣播公司等美國主流媒體都對本次會議進行了報道。美聯社說,中共十七屆六中全會通過了有關提升中國文化影響力的公報。文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉,越來越成為綜合國力競爭的重要因素。

英國廣播公司說,中共十七屆六中全會的重點是討論審議有關深化文化體制改革,推進社會主義核心價值體系建設。報道援引中國媒體的話說,文化在當 今綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯,維護國家文化安全任務更加艱巨,增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力的要求更加緊迫。

法新社報道稱,此次會議上中國領導人通過了綱領性文件,希望借此維護國家“文化安全”,增強中國文化的軟實力。報道認為,中國正努力培養公民高度的文化自覺和文化自信。

日本主要媒體紛紛報道中共十七屆六中全會審議通過構築“文化強國”的重要決定。《朝日新聞》發自北京的報道說,中共十七屆六中全會通過“深化文 化體制改革”的決定,還決定十八大將於明年下半年召開。文化體制改革是為了提高與經濟快速發展相適應的軟實力,構建“社會主義文化強國”。

《讀賣新聞》發自北京的報道說,中共十七屆六中全會決定推進包括網際網路和新聞媒體等的文化體制改革,在中國共產黨領導下發展“社會主義文化”。中國共產黨在培育文化產業的同時,把擴大國際影響力、構建“文化強國”明確定位為國家戰略。

日本共同社說,中國希望通過振興動漫和電影等文化產業來提升軟實力,增強中國文化的國際競爭力和影響力。中國提升軟實力的目的在於對外宣傳中國文化,增進外國人對中國文化的理解,進而提升中國形象。
 
“阿拉伯新聞網”在報道中說,中共十七屆六中全會的主題很突出,專門討論文化發展戰略問題,這既是中國為自身的民族文化大建設、大發展吹響的動 員號,也意在世界上強化中國的文化屬性、文化特徵和文化形象,讓世界更好地了解中國,從更深、更高、更感性的文化層次認識和把握中國。這是比較智慧的做 法,因為文化是一個具有諸多共性的話題,比經濟、政治和意識形態等更容易被人們所接受、理解和把握,更容易深入人心,喚起共鳴。

南韓聯合通訊社援引中國媒體的報道說,中國強調增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求的緊迫性。南韓紐西斯通訊社的報道說,中國更加重視文化在綜合國力競爭中的地位和作用,把文化產業提高到“維護國家文化安全”的高度。

南韓《京鄉新聞》的報道說,中國共產黨決定集中發展文化產業,使其與國家的經濟地位相適應。報道說,一些中國製造業企業已躋身世界500強,但文化業企業仍然沒有世界知名品牌,中國政府決心改變這一局面。

肯亞內羅畢大學副校長兼孔子學院肯方院長伊薩克•姆貝奇表示,中共十七屆六中全會高度重視文化在增強國家凝聚力以及社會、經濟發展進程中發揮的 作用。現階段來講,文化產業對中國長期整體發展的影響或許還沒有完全顯現,但可以相信,此次全會出臺的方針及政策必將對中國文化產業的可持續發展產生積極 影響。他認為,中國文化所包含的珍貴价值和深意十分值得全世界共用。

點評﹕傳統華人可能怎麼也想不通﹐文化的定義是函蓋所有社會活動﹐當然包括政治活動在內。 因此﹐由專制政黨搞文化建設﹖ 別開玩笑了。 一個國家社會要有文化素質﹐首先就得自由。 毛共(毛澤東式共產黨)若要強調文化建設﹐首先就得開放選舉﹐政黨輪替



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文明的單向道 - 九一一事件所帶來的省思

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自[現代文明的終結?]一文刊出后,有讀者表示,我對時局未免過度悲觀,對現代文明更是太缺乏信心。

在此願做進一步説明。

首先必須申明的是,即便九一一所代表的新型恐怖主義意味著現代文明的終結,但並不表示現代文明就會因此毀於一旦,只是不得不承認,發展前景顯然比以前少了。至於是否不進則退,或倒退到什麽程度?非任何人所能預料。

其次,除非极少數個別的暫時例外(如生物學上的返祖現象),進化本身歷來是單向往前,無法回頭的人類文明也不例外。人類從一百八十萬年前類人猿開始,經過人猿,類猿人,猿人的漫長階段,才演化至舊石器時代原始人,新石器時代原始人,最後演化到有歷史記載的文明人。

換句話說,人類文明不過五六千年歷史,在人類歷史長河中不過極其微小的一部分,若以工業化後不過兩百年的現代文明論,更是微小到不足以倫比的地步。至於二次大戰后興起的全球化商品經濟,太空科技,電子科技,等等等等,是不是讓人有種人類文明簡直像重力加速度往前狂奔的感覺?但這樣的狂奔究竟是好是壞?這樣的狂奔將伊於胡底?

*** 特定的時空環境 ***

現在我們都知道,所有星球都有其出生,成長,衰老,死滅的過程,我們所處的地球也不例外。我們所處的地球如今正因爲處在中年穩定期(約四十五億年),所以才有這麽穩定的天然環境適合我們發展高等文明,享受高等文明。易言之,我們今天這優雅,精致,發達的現代文明,固然是無數先人心思血汗發明創作的累積,但究其實,更得拜地球這獨一無二的特定時空環境。准此,我們實不該一時或忘人類其實是多麽卑微,文明其實是多麽脆弱

事實上,就在九一一發生前的這二三十年來,有識之士就已經感覺到人類文明似乎快走到盡頭。別的不說,隨著現代科技發展,地球已變得越來越小,除了人滿爲患,地球上可供開發的空間幾已不復存在,至於奢望外星球移民,終究也只是遙不可及的夢想。 而在此地球成爲地球村,國家與國家之間,民族與民族之間比過去更息息相通的情況下,如果人類的生活水平無法大體一致,意識形態無法基本協調,那麽,享受現代文明富裕便利的發達國家將如何安枕?將如何不成爲落後國家貧困民族憎恨覬覦破壞的對象?

換句話說,尤其對身處時代尖端樂園裏的美國人,九一一事件所帶來的教訓,除了警醒我們不要躊躇滿志,不要忘了危機依然存在,不要忘了對抗這種無所不用其極的新型恐怖主義必須永遠提高警覺外,更主要的也許是,趁此反省我們的現代文明是否出了問題

*** 過猶不及 ***

我們都知道,文明的進展主要起源于人類内在的追求欲望,但是,追求是不是也該有個限度?也該有時而止?否則無止境追求下去,是不是反把正當的追求變成了貪婪,過猶不及呢?

時下不少大公司企業經理在年薪百萬千萬的誘惑下,可以工作做到壯年夭折;二次大戰后的五六十年代曾經是美國經濟獨領風騷的黃金年代,但那時的美國人似乎還保有清教徒遺風,不尚奢華。反觀今日,一個三口四口的小家庭,卻動輒也要買個超大型足供一二十人居住的大房子。儘管能源危機依然存在,但消費者也好,車廠也好,照樣競相以買賣豪華大車為目標。凡此種種,算不算是一種貪婪的心態呢?

少數人如此倒也罷了,但如今可是蔚然成風!試想,這種心態所帶動的人類活動,除了給自然環境造成更大壓力更多破壞,最終難道不反噬自己

聖經上說,貪婪是人類墮落的根源,也是一個人人格的最大忌諱。但是,當我們在戮力追求時,有誰會想到這些?

*** 知足不辱,知止不殆 ***

事實上,如果我們不健忘的話,不妨回想看看,今天的現代文明固然讓我等舒暢無比,但十年二十年前,乃至三十年前的現代文明難道就讓我們不舒暢?讓我們苦不堪言了?沒有,顯然沒有。

換句話說,九一一所帶給我們的一個反思至少應該是,既然文明發展的前景已然有限,眼下階段又顯是最佳狀態,那麽,爲什麽不趁此機會集思廣益想想辦法把發展腳步放緩而不要衝過頭?甚至對那些經濟力正急速上升的發展中國家,應該如何把發展腳步放穩放好而不要肆無忌憚地往前衝?九一一事件也許也帶來了一個難得的反省契機。

天下事總是禍福相倚。九一一的悲劇能否將老子所說[知足不辱,知止不殆]的境界運用到整個文明上,從而延緩現代文明衰老死滅的過程延長並擴大現代文明所帶來的福祉,也許正考驗著我們人類的智慧。 (2002年6月)




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擦拭內心

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前陣子開車﹐每當清晨或下雨時分﹐前窗玻璃內層很容易霧朦朦積聚水氣。當時心想﹐最近又沒有什麼異常舉動不慎將玻璃內層玷污﹐清晨或下雨時分前窗玻璃內層起霧也算正常現象﹐儘管給視線造成不便﹐但也不以為意。

直到有天洗車時心血來潮﹐除了把外部刷洗一通﹐順道也把前窗玻璃內層仔細擦拭一遍。隨後發現﹐這下即使連陰雨天時﹐前窗玻璃內層也不容易起霧了

原來﹐即使前窗玻璃內層沒有直接曝露在外﹐但日久天長下來﹐無形中還是積聚了不少細微粒子而且還均勻分佈在整片玻璃上﹐使水氣容易聚積﹐但卻不是我們肉眼所能輕易察覺。

這頓使我聯想起﹐我們平時對待人﹑事﹑物﹐如有什麼不順心不暢快之處﹐是不是也可能由於自己內心日久天長累積的一些不自覺的偏見所造成﹐而非外在的人事物呢﹖

顯然﹐一個人若要做到卻除偏見﹐時不時自我反省一下﹐擦拭一下內心﹐該是多麼重要。 (2011年10月16日)



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哲人雋語 - 柏楊

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** 人權是一种絕對價值,不因地域、言語、膚色、性別,和經濟條件,有所差別

** 很多人問我:“你讀遍中國的二十六史,有什麼感想?”感想當然很多,但如果用一句話來總括,那就是:“中國人沒有尊嚴。” 讀史的時候,我常掩卷嘆息: “中國人,你的名字是苦難!”不僅生沒有尊嚴,死也沒有尊嚴,人格更沒有尊嚴 - 滅九族、滅十族、屠城、殺降、閹割男性的生殖器、強迫接受單一思想、三百年醜陋的剃髮、五千年無時或斷的冤獄酷刑,中國人活在恐懼、羞辱之中





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哲人雋語 - 教宗若望保祿二世

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戰爭從來不是不可避免。戰爭從來都是人類的一種失敗。 - 教宗若望保祿二世


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氣氛的莊嚴神聖

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不論何種宗教﹐對華人宗教團體的儀式﹐最讓人不敢恭維之處﹐就在於少了點那種給人莊嚴神聖的感覺

其實﹐連沒有宗教信仰的孔夫子﹐也強調“祭神如神在”!。可見既然是宗教活動﹐儀式的莊嚴神聖﹐主祭者由內到外的誠惶誠恐誠心誠意﹐該是多麼重要

然而不幸的是﹐在我們這宗教情懷淡薄的民族社會傳統環境裡﹐宗教儀式少有不是草草走過場。也難怪即使內涵再好的宗教﹐也往往橘逾淮而成枳﹐吸引不了多少真正想尋求宗教慰藉或宗教神聖氣氛的人。 (2010年12月5日)



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自我介紹

宋亞伯

Author:宋亞伯
本名宋冀康,資深媒體工作者,曾榮獲2001年(民國九十年)金鐘獎「最佳國際華語節目獎」,現為台灣「民報」專欄作家。

著作有﹕《亂 - 惡性循環的中國文化》(500頁,35萬字。1995年,前衛出版社),率先提出中國文化傳統(特別是自秦始皇一統之後的中國文化傳統)具有惡性循環特質的理論。解釋為什麼在華夏的歷史長河裡,雖然幾度出現過太平盛世,但終究只是曇花一現,總是亂多治少,大多時候總是被自身惡性循環的特質給束縛,給拉扯,甚至給摧毀的道理。

譯著有﹕《資訊的地緣政治》(1985年,報學出版社)。《福爾摩莎的呼喚》(1998年,望春風出版社)。《感謝機會常來敲門 - 致勝的八種習慣》(2007年,上智出版社)。《打擊魔鬼的告解神父 - 聖若翰衛雅司鐸小傳》(2008年,光啓出版社)。

其他散文﹑評論﹐ 散見各報刊。

**歡迎參觀宋亞伯個人網站 http://www.yabosoong.com/

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